Rss Feed

  1. الإمامةفي أهم الكتب الكلاميةوعقيدة الشيعة الإمامية

    السيد علي الحسيني الميلاني








    التسميات: | |


  2. الصفحة 3

    * الطرائف على شرح المواقف
    * المراصد على شرح المقاصد
    * الحقائق الخفيّة في شرح العقائد النسفيّة

    الصفحة 4

    الصفحة 5
    الإهداء إلى حامل راية الإمامة :
    الإمام الثاني عشر المهديّ المنتظر ...


    يَا أَيُّهَا الْعَزِيزُ مَسَّنَا وَأَهْلَنَا الضُّرُّ
    وَجِئْنَا بِبِضَاعَةٍ مُّزْجَاةٍ فَأَوْفِ لَنَا الْكَيْلَ
     وَتَصَدَّقْ عَلَيْنَا إِنَّ اللّهَ يَجْزِي الْمُتَصَدِّقِينَ .
    الصفحة 6

     
    الصفحة 7

    بسم الله الرّحمن الرّحيم
    الحمد لله ربّ العالمين والصلاة والسلام
    على سيدنا محمّد وآله الطيّبين الطاهرين المعصومين
     
    الصفحة 8

     
    الصفحة 9
    تقديم

    * الحركة العلمية في القرنين السابع والثامن .* علم الكلام .* الإمامة .* هذا الكتاب .
     
    الصفحة 10

    التسميات: | |


  3. الصفحة 11
    لقد امتاز القرنان السّابع والثامن ـ وعلى أثر التقلبّات والحوادث السياسية والاجتماعيّة في بلاد الإسلام ـ بحركةٍ علميّة واسعةٍ ، في مختلف العلوم والفنون الإسلامية ... وفي خصوص علم الكلام ، تشكّلت في تلك الفترة ثلاثة مدارس ، أنجبت علماء كباراً في هذا العلم ، أصبحوا قدوةً للأجيال اللاحقة ، وتركوا آثاراً جليلةً فيه ، كانت وما زالت محطّ الأفكار والأنظار ...
    ولكنّ التناقضات الفكرية بين هذه المدارس أدّت وقوع المواجهات والصراعات العقيدية فيما بينها على صعيد المؤلّفات والمناظرات ، فكانت منذ اليوم الأوّل الردود والنقود ، ثمّ تلتها ردود ونقود أخرى ... وهكذا إلى يومنا هذا ، فلنعّرفها ولنشر إلى بعض ذلك :

    التسميات: | |


  4. ففي العراق ـ وفي مدينة الحلّة بالذات ـ أقام المحقّق العظيم الشيخ نصير الدين الطوسي المتوفّى سنة 672 ، مدرسة أنجب فيها تلامذةً عظاماً اشتهروا في الآفاق ، كالشيخ حسن بن المطهّر الحلّي المعروف بالعلاّمة ، المتوفّى سنة 726 ، وأمثاله من كبار علماء الطائفة الشيعية الاثني عشريّة ، الذين كان لهم الدور البارز في نشر المذهب الشيعي وترويجه في العالم .
    وكان كتاب ( تجريد الاعتقاد ) أو ( تجريد الكلام ) تأليف المحقّق النصير
     
    الصفحة 12
    الطوسي من أشهر المتون الكلاميّة ، التي امتازت بين الكتب الاعتقادية عند الشيعة الإمامية ؛ لجمعه بين الدقّة والرّصانة والإيجاز ، ولذا تناوله العلماء ـ من الشيعة والسنّة ـ بالشرح والتعليق ، وكان أوّل من تناوله بالشرح والإيضاح تلميذه العلاّمة الحلّي المذكور .
    قال في كشف الظّنون : ( تجريد الكلام ، للعلاّمة المحقّق ، نصير الدين أبي جعفر محمّد بن محمّد الطوسي ، المتوفّى سنة 672 . وهو كتاب مشهور ، اعتنى عليه الفحول وتكلّموا فيه بالردّ والقبول ، له شروح كثيرة وحواشٍ عليها . فأوّل من شرحه : جمال الدين حسن بن يوسف بن مطهّر الحلّي شيخ الشيعة ، المتوفّى سنة 726 ... وشرحه شمس الدين محمود بن عبد الرحمن بن أحمد الإصفهاني ، المتوفّى سنة 746 ... وقد اشتهر هذا الشرح بين الطلاّب بالشرح القديم ، وعليه حاشية عظيمة للعلاّمة المحقق السيّد الشريف .. ) ثمّ ذكر الحواشي على حاشية الشريف ، ثمّ قال :
    ( ثمّ شرح المولى المحقّق علاء الدين علي بن محمّد الشهير بقوشجي المتوفّى سنة 879 شرحاً لطيفاً ممزوجاً ، وقد اشتهر هذا الشرح بالشرح الجديد . قال في ديباجته بعد مدح الفنّ والمصنّف :
    إنّ كتاب التجريد الذي صنّفه المولى الأعظم ، قدوة العلماء الراسخين ، أسوة الحكماء المتألّهين ، نصير الحقّ والملّة والدين ، تصنيف مخزون بالعجائب ، وتأليف مشحون بالغرائب ، فهو وإن كان صغير الحجم ، وجيز النظم ، فهو كثير العلم ، جليل الشأن ، حسن النظام ، مقبول الأئمّة العظام ، لم يظفر بمثله علماء الأعصار ، مشتمل على إشارات إلى مطالب هي الأمّهات ، مملوء بجواهر كلّها كالفصوص ، متضّمن لبيانات معجزة في عباراتٍ موجزة ، وهو في الاشتهار كالشمس في رابعة النهار ، تداولته أيدي النظّار .
    ثمّ إنّ كثيراً من الفضلاء وجّهوا نظرهم إلى شرح هذا الكتاب ونشر معانيه ، ومن تلك الشروح وألطفها مسلكاً هو الذي صنّفه : العالم الربّاني ،
    الصفحة 13

    مولانا شمس الدين الأصبهاني ، فإنّه بقدر طاقته حام حول مقاصده ، وتلقّاه الفضلاء بحسن القبول ، حتى أنّ السيد الفاضل قد علّق عليه حواشي ، تشتمل على تحقيقات رائقة وتدقيقات شائقة ، تنفجر من ينابيع تحريراته أنهار الحقائق ، وتنحدر من علوّ تقريراته سيول الدقائق .
    ومع ذلك ، كان كثير من مخفيّات رموز الكتاب باقياً على حاله ، بل كان الكتاب على ما كان كونه كنزاً مخفّياً وسرّاً مطوّياً ، كدرّة لم تثقب ، لأنّه كتاب غريب في صنعته ، يضاهي الألغاز لغاية إيجازه ، ويحاكي الإعجاز في إظهار المقصود وإبرازه .
    وإنّي بعد أن صرفت في الكشف عن حقائق هذا العلم شطراً من عمري ، ووقفت على الفحص عن دقائقه قدراً من دهري ، فما من كتاب في هذا العلم إلاّ تصفّحت سينه وشينه ، أبت نفسي أن تبقى تلك البدائع تحت غطاء من الإبهام ، فرأيت أن أشرحه شرحاً يذلّل صعابه ، ويكشف نقابه ، وأضيف إليه فوائد التقطتها من سائر الكتب ، وزوائد استنبطتها بفكري القاصر ، فتصدّيت بما عنيت .
    فجاء بحمد الله تعالى كما يحبّه الأودّاء ، لا مطوّلاً فيمل ولا مختصراً فيخل ، مع تقرير لقواعده ، وتحرير لمعاقده ، وتفسير لمقاصده . انتهى ملّخصاً . وإنّما أوردته ليعلم قدر المتن والماتن ، وفضل الشّرح والشّارح (1) .
    ثمّ ذكر كاشف الظّنون الحواشي والتعاليق على الشرحين القديم والجديد ، ثمّ الحواشي على تلك الحواشي ، بما لا حاجة إلى ذكره اكتفاءً بما تقدّم (2) .

    التسميات: | |


  5. وفي إيران أسّس القاضي عضد الدين الإيجي مدرسةً ، أنجب فيها
    ـــــــــــــــــ
    (1) ونحن أيضاً أوردناه بطوله لنفس الغرض ، وليعلم ـ بالمقارنة بينه وبين ما سننقله عن التفتازاني في المتن والماتن ـ مَن الحاقد المتعصّب !
    (2) كشف الظنون 1 / 346 ـ 351 .
    الصفحة 14
    عدةً من الأعلام المشهورين ، وعلى رأسهم سعد الدين التفتازاني . فألّف الإيجي كتاب (المواقف) وألّف التفتازاني كتاب (المقاصد) .
    وهذان الكتابان ينظران في بحوثهما إلى ( التجريد ) كما لا يخفى على من قارن بينه وبين الكتابين ، لكنّهما لم يصرّحا بذلك . لكنّا نرى التفتازاني عندما لم يتمالك نفسه ، فيضطّر إلى ذكر ( التجريد ) ومؤلّفه ، يذكرهما بسوء أدبٍ ، ممّا يدل على مدى تغيّظه ويكشف عن حقده ، فيقول :
    ( ومن العجائب أنّ بعض المتأخّرين من المتشيّعين ، الذين لم يروا أحداً من المحدّثين ، ولا رووا حديثاً في أمر الدين ، ملأوا كتبهم من أمثال هذه الأخبار والمطاعن في الصّحابة الأخيار ، وإن شئت فانظر في كتاب التجريد المنسوب إلى الحكيم نصير الطوسي ، كيف نصر الأباطيل وقرّر الأكاذيب ؟ والعظماء من عِترة النبيّ وأولاد الوصي الموسومون بالدراية ، المعصومون في الرواية ، لم يكن معهم هذه الأحقاد والتعصّبات )(1) .

    التسميات: | |


  6. وفي الشام أسّس أحمد بن عبد الحليم الحراني المعروف بابن تيميّة المتوفّى سنة 728 مدرسته المشتهرة باسمه ، والتي أنجبت ثلّةً من العلماء وعلى رأسهم : محمّد بن أبي بكر الدمشقي المعروف بابن قيّم الجوزيّة المتوفّى سنة 751 .
    وقد اشتهر من كتب ابن تيميّة كتابه الذي أسماء ( منهاج السنّة ) ألّفه رداً على كتاب ( منهاج الكرامة ) للعلاّمة الحلّي المذكور آنفاً ... فتجاوز فيه جميع الحدود الشرعيّة والآداب الإسلامية ، ولم يخل منه ورقة من أنواع السبّ والشّتم ، للحلّي وشيخه الطّوسي ، حتى قال في موضعٍ من كتابه :
    ( إنّ هذا الرّجل قد اشتهر عند الخاص والعام أنّه كان وزير الملاحدة
    ــــــــــــــ
    (1) شرح المقاصد 5 / 265 .
    الصفحة 15
    الباطنّية الإسماعيلية . ثمّ لمّا قدّم الترك المشركون هولاكو أشار عليه بقتل الخليفة وبقتل أهل العلم والدين ، واستبقاء أهل الصناعات والتجارات ، الذين ينفعونه في الدنيا ، وأنّه استولى على الوقف الذي للمسلمين ، وكان يعطي منه ما شاء الله لعلماء المشركين وشيوخهم السّحرة وأمثالهم ، وأنّه لمّا بنى الرصد الذي بمراغة على طريقة الصابئة المشركين ، كان أخس الناس نصيباً منه من كان إلى أهل الملل أقرب ، وأوفرهم نصيباً من كان أبعدهم عن الملل ، مثل الصابئة المشركين ومثل المعطّلة وسائر المشركين ، وإن ارتزقوا بالنجوم والطبّ ونحو ذلك .
    ومن المشهور عنه وعن أتباعه الاستهتار بواجبات الإسلام ومحرّماته ، ولا يحافظون على الفرائض كالصلاة ، ولا ينزعون عن محارم الله من الخمر والفواحش وغير ذلك من المنكرات ، حتى أنّهم في شهر رمضان يذكر عنهم من إضاعة الصلاة وارتكاب الفواحش وفعل ما يعرفه أهل الخبرة بهم ، ولم يكن لهم قوّة وظهور إلاّ مع المشركين ، الذين دينهم شر من دين اليهود والنصارى .
    وبالجملة ، فأمر هذا الطوسي وأتباعه في المسلمين أشهر وأعرف من أن يوصف . ومع هذا ، فقد قيل : إنّه كان في آخر عمره يحافظ على الصلوات ، ويشتغل بتفسير البغوي والفقه ونحو ذلك ، فإنّ كان قد تاب من الإلحاد فالله يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئّات ) (1) .

    التسميات: | |


  7. وهذه الكلمات إن دلّت على شيء فإنّما تدلّ على سخافة عقل ابن تيميّة ، وبذاءة لسانه ، وقلّة دينه وورعه . أمّا الإمام نصير الدين الطّوسي ، فقد ترجم له بكلّ إكبارٍ وتبجيلٍ وتعظيم علماء القرن الثامن قبل غيرهم ، ففي ( فوات
    ــــــــــــــ
    (1) منهاج السنة 2 / 99 ـ 100 .
    الصفحة 16
    الوفيّات ) لابن شاكر الكتبي المؤرّخ الشهير المتوفّى سنة 764 :
    ( نصير الدين الطوسي : محمّد بن محمّد بن الحسن ، نصير الدين الطوسي ، الفيلسوف صاحب علم الرياضي ، كان رأساً في علم الأوائل ، لا سيّما في الأرصاد والمجسطي ، فإنّه فاق الكبار ، وكان ذا حرمة وافرة ومنزلة عالية عند هولاكو ) .
    ثمّ ذكر بعض قضاياه وأحواله مع وهولاكو ، الدالّة على دهائه ، ثمّ ذكر أسماء مصنفّاته وقال : ( وكان للمسلمين به نفع ، خصوصاً الشيعة والعلويين والحكماء وغيرهم ، وكان يبّرهم ويقضي أشغالهم ويحمّي أوقافهم ، وكان مع هذا كلّه فيه تواضع وحسن ملتقى ) .
    قال : ( وكان يعمل الوزارة لهولاكو من غير أن يدخل يده في الأموال ) (1) .
    وقال ابن كثير المتوفّى سنة 774 : ( النصير الطوسي ، محمّد بن عبد الله الطوسي ، كان يقال له : المولى نصير الدين ، ويقال : الخواجا نصير الدين . اشتغل في شبيبته وحصّل علم الأوائل جيّداً ، وصنّف في ذلك في علم الكلام ، وشرح الإشارات لابن سينا ، ووزِر لأصحاب قلاع الألموت من الإسماعيلية ، ثمّ وزِر لهولاكو ، وكان معه في واقعة بغداد . ومن الناس ( يعني : ابن تيميّة ) من يزعم أنّه أشار على (هولاكو خان) بقتل الخليفة . فالله أعلم . وعندي أنّ هذا لا يصدر من عاقل ولا فاضل ، وقد ذكره بعض البغاددة فأثنى عليه ، وقال : كان عاقلاً فاضلاً كريم الأخلاق ، ودفن في مشهد موسى بن جعفر ) (2) .
    وقال أبو الفداء المتوفّى سنة 732 : ( الشيخ العلاّمة نصير الدين الطوسي ، واسمه محمّد بن محمّد بن الحسين ، الإمام المشهور ، وله مصنّفات عديدة كلّها نفيسة ، ودفن في مشهد موسى والجواد ) (3) .
    وقال الذهبي المؤرّخ المتوفّى سنة 748 : ( خواجا نصير الدين الطوسي ، أبو
    ــــــــــــــ
    (1) فوات الوفيّات 3 / 246 .
    (2) البداية والنهاية 13 / 267 .
    (3) المختصر في أخبار البشر 4 / 8 .
    الصفحة 17
    عبد الله محمّد بن محمّد بن حسن . مات في ذي الحجّة ببغداد ، وقد نيّف على الثمانين ، وكان رأساً في علم الأوائل ، ذا منزلة من هولاكو )(1) .

    التسميات: | |


  8. لكنّ ابن تيميّة معروف بالتهجّم على الكلّ ، فلم يسلم منه أحد من أئمّة المذاهب والفرق ، ولذلك ولعقائده الفاسدة وآرائه الباطلة ، أفتى كبار أئمّة أهل السّنة بضلالته ووجوب حبسه ، حتى يتوب ، فبقي في السجن حتى مات .
    فلاحظ ترجمته في الدرر الكامنة لابن حجر العسقلاني 2 / 247 ، والبدر الطالع للشوكاني 2 / 260 وغيرهما .
    ففي الدرر الكامنة : ( نودي عليه بدمشق : من اعتقد عقيدة ابن تيمية حلّ دمّه وماله ) .
    وفي البدر الطّالع : ( صرّح محمد البخاري الحنفي المتوفّى سنة 841 بتبديعه ثمّ تكفيره ، ثمّ صار يصرّح في مجلسه : أنّ من أطلق القول على ابن تيمية أنّه شيخ الإسلام فهو بهذا الإطلاق كافر ) .
    وقال ابن حجر المكي صاحب الصّواعق في فتاواه :
    ( ابن تيمية عبد خذله الله وأضلّه وأعماه وأصمّه وأذلّه ، وبذلك صرّح الأئمّة الذين بيّنوا فساد أحواله ، وكذب أقواله . ومن أراد ذلك فعليه بمطالعة كلام الإمام المجتهد ، المتّفق على إمامته وجلالته وبلوغه مرتبة الاجتهاد ، أبي الحسن السَّبَكي ، وولده التاج ، والشيخ الإمام العز ابن جماعة ، وأهل عصرهم ، وغيرهم من الشافعية والمالكية والحنفيّة ، ولم يقصر اعتراضه على متأخرّي الصوفية ، بل اعترض على مثل عمر بن الخطّاب وعليّ بن أبي طالب ـ رضي الله عنهما ـ .
    ــــــــــــــ
    (1) العبر 3 / 326 .
    الصفحة 18
    والحاصل : أنّه لا يقام لكلامه وزن ، بل يرمى في كلّ وعرٍ وحزن ، ويعتقد فيه أنّه مبتدع ضالٍ مضلّ غالٍ ، عامله الله بعدله ، وأجارنا من مثل طريقته وعقيدته وفعله . آمين ) (1) .
     
    *    *    *
    ـــــــــــــــ
    (1) الفتاوى الحديثية : 86

    التسميات: | |


  9. الصفحة 19
    الظاهر أنّ لا اختلاف كبير في تعريف علم الكلام وفائدته والغرض من وضعه ، فقد قال الإيجي : ( الكلام : علم يقتدر معه على إثبات العقائد الدينيّة بإيراد الحجج ودفع الشُّبه ) .
    قال : ( فائدته : أمور :
    الأوّل : الترقي من حضيض التقليد إلى ذروة الإيقان ...
    الثاني : إرشاد المسترشدين بإيضاح المحجّة ، وإلزام العاندين بإقامة الحجّة .
    الثالث : حفظ قواعد الدين عن أن تزلزلها شُبه المبطلين .
    الرابع : أنّ يبنى عليه العلوم الشرعيّة فإنّه أساسها ...
    الخامس : صحّة النّية والاعتقاد ، إذ بها يرجى قبول العمل ) .
    قال : ( وغاية ذلك كلّه الفوز بسعادة الدارين ) .
    وقال التفتازاني : ( الكلام : هو العلم بالعقائد الدينية عن الأدلّة اليقينية ) قال : ( وغايته : تحلية الإيمان بالإيقان ، ومنفعته : الفوز بنظام المعاش ونجاة المعاد ) .
    والفيّاض اللاهيجي شارح التجريد ذكر كلا التعريفين في كتابه ( شوارق الإلهام في شرح تجريد الكلام ) .
    فالغرض الذي من أجله وضع علم الكلام من قبل علماء الإسلام هو
    الصفحة 20
    معرفة أصول الدين عن طريق الاستدلال بالعقل والنقل ؛ ليكون أبناء الدين على علم بالأُسس التي بنيت عليها عقائدهم ، إذ التقليد في الأصول غير جائز عند أكثر العلماء ـ إن لم يكن كلّهم ـ وأنّه لا بدّ على كلّ مكلّف من النظر فيها .
    فهذا هو الهدف الأوّل من وضع هذا العلم وتدوينه والتأليف فيه ، فهو من العلوم الضرورية للأمّة ؛ لأنّه العلم المتكفّل لبيان ما على المكلّفين الالتزام به من الناحية الاعتقادية ، كما أنّ علم الفقه يتكفّل بيان ما يجوز وما لا يجوز لهم من الناحية العملية جواز التقليد فيه .
    وكما أنّ علم الفقه هو السبب في بقاء الشريعة في أحكامها الفرعية ، كذلك علم الكلام في الحفاظ على الأصول الاعتقاديّة .
    على أنّ من الطبيعي أنّه إذا استوعب الإنسان الأدلّة والبراهين ، تمكّن من الدّفاع عن معتقداته ، والإجابة عن الشبهات المتوجّهة إليه ، بل ودعوة الآخرين إليها بقلمه ولسانه .
    ومن هنا كثر اهتمام العلماء بهذا العلم ، وكثرت الكتب المؤلّفة فيه من مختلف المذاهب الإسلاميّة .

    التسميات: | |


  10. تبيّن أن موضوع علم الكلام هو أصول الدين ، من التوحيد وصفات الباري ، والنبوّة وشئونها والنّبي وصفاته ، والمعاد ، وغير ذلك ... وأنّ الغرض منه معرفة هذه الأصول ودعوة الآخرين إليها بالحكمة والموعظة الحسنة . فكيف يكون من أسباب هزائم المسلمين أمام أعداء الإسلام ؟!
    إنّه طالما بنيت الأصول الاعتقادية على الحقّ ، وقصد بالبحث عنها الوصول إلى الحقيقة والواقع ، والتزم الباحث ـ لا سيّما في مرحلة إقامة الحجّة على الغير ـ بالعدل والإنصاف ، والأخلاق الكريمة ، والقواعد المقرّرة للمناقشة والمناظرة ، كان علم الكلام من خير أسباب صمودنا أمام الأعداء . ووحدتنا فيما بيننا ...
    الصفحة 21
    أمّا إذا كان الغرض من علم الكلام هو التغلّب على الخصم ولو بالسبّ والشتم ، فلا شك في أنّ هذا الأسلوب فاشل ، وأنّه سيؤدّي إلى تمزّق المسلمين وتفرّق صفوفهم ، وإلى الهزيمة أمام الأعداء ...
    فالقول بأنّ : ( أسلوب علم الكلام فشل حتى الآن ) ، وأنّه : ( أحد أسباب هزائمنا ) على إطلاقه ليس بصحيح ...
    وعلى الجملة ، فإنّ علم الكلام لم يكن في يومٍ من الأيام من أسباب ضعف المسلمين ، وهزيمتهم ، بل كان ـ متى ما استخدم على حقيقته واتّبعت أساليبه الصحيحة ، وطبقّت قواعده الرّصينة ـ من أسباب وحدة كلمة المسلمين ورصّ صفوفهم وصمودهم أمام الخصوم . ولا ننكر أنّ بعض المتكلّمين اتّخذوه وسيلةً لتوجيه عقائدهم الباطلة وأفكارهم الفاسدة ، إلاّ أنّ هذا لا يختص بعلم الكلام ، فقد اتخذ غيره من العلوم الإسلامية وسيلةً للأهداف والأغراض المخالفة للحقّ والدين ... وهذا لا يسوّغ اتهام ( العلم ) بل على النّاس أن يفرّقوا بين المتكلّمين ، فيعرفوا المُحقّ فيتبّعوه ، ويعرفوا المُغرض فيحذروه ...
     

    *   *   *

    التسميات: | |


  11. الصفحة 22
    وانصبّ أكثر اهتمام علماء الكلام من الفرق المختلفة بموضوع ( الإمامة ) ، لأنّ ( الإمامة ) كما عرّفت في كتب الشيعة والسنّة : ( نيابة عن النبيّ في أمور الدين والدنيا ) ، ولأنّ النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم ، قال ـ في الحديث المتّفق عليه ـ ( من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية ) . فتكون الشئون الدينية والدنيوية منوطة كلّها بالإمام ،
    وتكون معرفته ثم طاعته واجبةً في جميع المجالات .
    أمّا الشيعة فالإمامة عندهم ـ للحديث المذكور وغيره من الأدلّة النقلية والعقلية ـ من أصول الدين ، فيشملها موضوع علم الكلام . وأمّا السّنّة فإنّهم ـ وإن اضطربوا وتذبذبوا ـ بحثوا عنها في هذا العلم بالتفصيل .
    وعلى كلّ حالٍ فقد أصبح موضوع الإمامة يشكل أحد الأبواب الواسعة في الكتب الكلاميّة ، ولا يزال يشغل بال جلّ علماء الكلام ، حتّى ألّفوا فيه كتباً مفردةّ لا تحصى ...

    التسميات: | |


  12. واختلف المسلمون في هذه المسألة ، فقيل : الإمام بعد النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم هو ( عليّ بن أبي طالب ) ؛ للنصوص الكثيرة الدالّة على ذلك ، المتّفق عليها بين المسلمين ... وقد عرف القائلون بهذا القول بـ ( الشيعة ) .
    الصفحة 23
    وقيل : الإمام بعد النبيّ هو ( أبو بكر بن أبي قحافة ) وقد عرف القائلون بهذا القول بـ ( السنّة ) ... لكنّهم يعترفون بأنّ لا نصّ على إمامة أبي بكر ... فضلاً عن أن يكون متفّقاً عليه ... فإذا طولبوا بالدليل ـ بعد الاعتراف بما ذكر ـ قالوا : الدليل إجماع الصّحابة . في حين يعترفون بأنّ إمامة أبي بكر إنّما انعقدت ببيعة ( عمر بن الخطّاب ) و ( أبي عبيدة ابن الجراح ) ، وأنّ كثيرين من أعلام الصّحابة امتنعوا عن البيعة ، وعلى رأسهم (عليّ بن أبي طالب ) و ( الزهراء بضعة الرسول ) .

    التسميات: | |


  13. ولا ريب في أنّهما كانا على رأس الذين أبوا عن البيعة مع أبي بكر ، ففي كتابي البخاري ومسلم : ( كان لِعَلِىٍّ مِنَ النَّاسِ وَجْهٌ حَيَاةَ فَاطِمَةَ ، فلمّا توفيّت فاطمة انصرفت وجوه الناس عنه عند ذلك .
    قال : معمر : قلت للزهري : كم مكثت فاطمة بعد النبي ( ص ) ؟
    قال : ستة أشهر .
    فقال رجل للزهري : فلم يبايعه علي ـ رضي الله عنه ـ حتى ماتت فاطمة رضي الله عنها ؟
    قال : ولا أحد من بني هاشم ) .
    قال البيهقي :
    ( رواه البخاري في الصحيح من وجهين عن معمر . ورواه مسلم عن إسحاق بن راهويه وغيره عن عبدالرزاق ) (1) .
    وعن عائشة :
    ( أنّ فاطمة ـ عليها السلام ـ ابنة رسول الله ـ صلّى الله عليه [ وآله ] وسلّم ـ
    ــــــــــــــــ
    (1) السنن الكبرى 6 / 300 .
    الصفحة 24
    سألت أبا بكر بعد وفاة رسول الله ـ صلّى الله عليه [ وآله ] وسلم ـ : أن يقسم لها ميراثها ما ترك رسول الله ممّا أفاء الله عليه . فقال لها أبو بكر : إنّ رسول الله قال : لا نورّث ما تركناه صدقة .
    فغضبت فاطمة بنت رسول الله فهجرت أبا بكر . فلم تزل مهاجرته حتى توفّيت . وعاشت بعد رسول الله ستة أشهر ) (1) .
    فقال التفتازاني :
    ( وأمّا توقّف عليّ ـ رضي الله عنه ـ في بيعة أبي بكر رضي الله عنه ، فيحمل على أنّه لما أصابه من الكآبة من الحزن بفقد رسول الله ، صلّى الله عليه [ وآله ] وسلّم لم يتفرّغ للنظر والاجتهاد ، فلمّا نظر وظهر له الحقّ دخل فيما دخل فيه الجماعة ) .
    ولا أظنّ التفتازاني نفسه يرتضي هذا الحمل ، ولكنّه من ( ضيق الخناق ) !
    إنّه يقول هذا بالنسبة إلى ( عليّ ) . أمّا بالنسبة إلى غيره فيقول : ( إنّهم اشتغلوا بأمر الإمامة عن دفن الرّسول ) !!
    ولا يعرّض التفتازاني ـ ولا غيره ـ إلى الجواب عن إباء الزهراء الصدّيقة وامتناعها من البيعة لأبي بكر ، حتى أنّها توفّيت ولم تبايعه ، ولم يحملها بعلها على البيعة ، وهما يعلمان بأنّ : ( من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتةً جاهليّة ) !
    والزهراء ـ كما يعلم الجميع ـ بضعة الرّسول وروحه التي بن جنبيه ، من أغضبها فقد أغضبه ، كما في الأحاديث المتّفق عليها ، والتي لأجلها قال غير واحدٍ من أعلام السنّة بكونها أفضل من الشيخين (2) .
    ومن هنا يظهر الجواب عمّا جاء في كلام العضد وشارحه والتفتازاني وغيرهم
    ـــــــــــــــــ
    (1) صحيح البخاري . كتاب الخمس ، وفي باب غزوة خيبر . أخرجه هو مسلم في باب قوله (ص) : لا نورّث .
    (2) فيض القدير ـ شرح الجامع الصغير 4 / 421 .
     
    الصفحة 25
    من : أنّه عليه السلام لو كان هو المنصوص عليه بالإمامة لما ترك محاجّة القوم ومخاصمتهم ، وإظهار النصّ عليه والتمسّك به (1).

    التسميات: | |


  14. لكنّ أهل السّنة ـ إذا أمعنت النظر وأنصفت ـ لا أساس لما يقولون به في مسألة الإمامة ، بل إنّ غاية ما يحاولونه توجيه ما فعله القوم ، وتبرير ما هو الواقع تاريخياً ، أمّا أنّ الحقّ ما هو ؟ وما الذّي أراده الله ورسوله منهم ؟
    كما أنّهم يحاولون الردّ على الأدلّة العقلية والنصوص المتّفق عليها ... لكنّهم في هذه المرحلة عيال على متكلّمي المعتزلة ، فإنّ مباحث الإمامة في ( المواقف ) و ( المقاصد ) ـ وهما أهّم كتب القوم في الكلام ـ مأخوذة ـ في الأغلب ـ من الفخر الرازي ، وهو في أغلب بحوثه عيال على المعتزلة .
    فالشبهات التي طرحوها حول ( العصمة ) مأخوذة من كتاب ( المغني ) للقاضي عبد الجبار بن أحمد المعتزلي المتوفّى سنة 415 ، الذي ردّ عليه الشريف المرتضى المتوفّى سنة 436 بكتاب ( الشافي ) (2) .
    وكذا إنكار ظهور المعجزة على يد الإمام وعلمه بالمغيّبات (3) .
    وكذا حملهم نصوص إمامة أمير المؤمنين على زمن ما بعد عثمان (4) .
    وكذا دعوى التفتازاني أنّ النصّ الجلي على أمير المؤمنين ممّا وضعه هشام بن الحكم ونصره فلان وفلان (5) .
    وهكذا غيرها ... كما لا يخفى على المتتبّع .
    ـــــــــــــــ
    (1) شرح المواقف 8 / 354 ، شرح المقاصد 5 / 360 .
    (2) الشافي 1 : 137 ، 300 .
    (3) الشافي 2 / 26 .
    (4) الشافي 2 / 305 .
    (5) الشافي 2 / 119 .
    الصفحة 26
    ووجدنا في أهل السنّة المعاصرين من يخالف أسلافه في إنكار النصّ ، إنّما يصحّح خلافة من تقدّم على عليّ بدعوى الإمام عن الإمامة ، وهو في هذا تبع للمعتزلة ، وسيأتي كلامه

    التسميات: | |


  15. قد ثبت أنّه بايع بعد وفاة الزهراء ، وبعد انصراف وجوه الناس عنه . كما في نصّ الحديث ، وكانت المدّة ستة أشهر ... وتفيد الأحاديث : أنّ الزهراء لو بقيت أضعاف هذه المدّة لما بايعت ولما بايع عليّ ، ولكنّها لحقت بأبيها ، وبقي عليّ وحده ، فاضطّر إلى البيعة ، قال :
    (  فَنَظَرْتُ فَإذا لَيْسَ لِي رافِدٌ وَلا ذابُّ وَلا مُساعِدٌ إِلا أَهْلَ بَيْتِي ، فَضَنَنْتُ بِهِمْ عَنِ الْمَنِيَّةِ فَأغْضَيْتُ عَلَى الْقَذَى ، وَجَرِعْتُ رِيقِي عَلَى الشَّجا ، وَصَبَرْتُ مِنْ كَظْمِ الْغَيْظِ عَلَى أَمَرَّ مِنَ الْعَلْقَمِ ) (1) .
    وقال : ( اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْتَعْدِيكَ عَلى قُرَيْشٍ وَ مَنْ أعانَهُمْ فَإِنَّهُمْ قَدْ قَطَعُوا رَحِمِي ، وَأَكْفَؤُوا إِنائِي ، وَأَجْمَعُوا عَلى مُنازَعَتِي حَقّا كُنْتُ أوْلَى بِهِ مِنْ غَيْرِي ، وَقالُوا: ألا إِنَّ فِي الْحَقِّ أنْ تَأْخُذَهُ، وَفِي الْحَقِّ أنْ تُمْنَعَهُ، فَاصْبِرْ مَغْمُوما ، أَوْ مُتْ مُتَأَسِّفا ، فَنَظَرْتُ فَإذا لَيْسَ لِي رافِدٌ وَلا ذابُّ وَلا مُساعِدٌ إِلا أَهْلَ بَيْتِي ، فَضَنَنْتُ بِهِمْ عَنِ الْمَنِيَّةِ فَأَغْضَيْتُ عَلَى الْقَذَى ، وَجَرِعْتُ رِيقِي عَلَى الشَّجا ، وَصَبَرْتُ مِنْ كَظْمِ الْغَيْظِ عَلَى أَمَرَّ مِنَ الْعَلْقَمِ ، وَآلَمَ لِلْقَلْبِ مِنْ حَزَّ الشِّفارِ  ) (2) .
    وقال في كتابٍ له إلى معاوية :
    ( وزعمت أنّي لكلّ الخلفاء حسدت ، وعلى كلّهم بغيت ، فإن يكن ذلك
    ــــــــــــــــ
    (1) نهج البلاغة ، ط صبحي الصالح : 68 .
    (2) نهج البلاغة ، ط صبحي الصالح : 336 .

    الصفحة 27

    كذلك فليست الجناية عليك فيكون العذر إليك ، وتلك شكاة ظاهر عنك عارها . وقلت : إنّي كنت أقاد كما يقاد الجمل المخشوش حتى أبايع .ولعمر الله لقد أردت أن تذمّ فمدحت ! وأن تفضح فافتضحت ! وما على المسلم من غضاضة في أن يكون مظلوماً ما لم يكن شاكّاً في دينه ، ولا مرتاباً بيقينه ! وهذه حجتّي إلى غيرك قصدها ، ولكنّي أطلقت لك منها بقدر ما سنح من ذكرها ) (1) .
    هذا كلّه ، مضافاً إلى الخطبة الشقشقية المشهورة ، وغيرها من كلماته المعروفة في خطبة وكتبه .

    التسميات: | |


  16. وفي الشّورى ، طالب عليه السّلام بحقّه ، وصرّح بحرصه عليه منذ اليوم الأوّل ، ففي خطبةٍ له :
    ( وقد قال قائل : إنّك على هذا الأمر ـ يا ابن أبي طالب ـ لحريص ! فقلت : بل أنتم ـ والله ـ لأحرص وأبعد ، وأنا أخصّ وأقرب ، وإنّما طلبت حقّاً لي ، وأنتم تحولون بيني وبينه ، وتضربون وجهي دونه . فلمّا قرعته بالحجّة الملأ الحاضرين هبّ كأنّه بهت لا يدري ما يجيبني به .
    اللهم إنّي استعديك على قريش ومن أعانهم ، فإنّهم قطعا رحمي ، وصغّروا عظيم منزلتي ، وأجمعوا على منازعتي أمراً هو لي ، ثمّ قالوا : ألا إنّ في الحقّ أن تأخذه ، وفي الحقّ أن تتركه ) (2) .
    ( ومن خطبةٍ له عليه السلام : لّما عزموا على بيعة عثمان : لقد علمتم أنّي
    ـــــــــــــــــ
    (1) نهج البلاغة ، ط صبحي الصالح : 387 .
    (2) نهج البلاغة ، ط صبحي الصالح : 246 .
    الصفحة 28
    أحقّ بها من غيري ، ووالله لأسلّمنّ ما سلمت أمور المسلمين ، ولم يكن فيها جور إلاّ عليّ خاصّة ؛ التماساً لأجر ذلك وفضله ، وزهداً فيما تنافستموه من زخرفه وزبرجه ) (1) .
    فهو عليه السلام في هذا الكلام أيضاً يصرّح بأنّه أحقّ بالإمامة من غيره مطلقاً ، ويقول للقوم بأنّكم عالمون بذلك ، ولم يقل قوله : ( والله لأسلمنّ ... ) إلاّ بعد أن ناشد القوم بحقّه ، وبعد أن هدّدوه بالقتل إن لم يبايع :
    يقول ابن أبي الحديد : ( ونحن نذكر ـ في هذا الموضع ـ ما استفاض من الروايات من مناشدته أصحاب الشورى ، وتعديده فضائله وخصائصه ، التي بان بها منهم ومن غيرهم . وقد روى الناس ذلك فأكثروا ، والذي صحّ عندنا أنّه لم يكن الأمر كما روي من تلك التعديدات الطويلة ، ولكنّه قال لهم ، بعد أن بايع عبد الرحمن والحاضرون عثمان ، وتلكّأ هو عليه السلام عن البيعة :
    إنّ لنا حقّاً إن نعطه نأخذه ، وإن نمنعه نركب أعجاز الإبل وإن طال السرى ـ في كلام ذكره أهل السيرة ، وقد أوردنا بعضه فيما تقدم ـ ثمّ قال لهم :
    أنشدكم الله ، أفيكم أحد آخى رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم بينه وبين نفسه حيث آخى بين المسلمين وبعضٍ ، غيري ؟!
    فقالوا : لا .
    فقال : أفيكم أحدٌ قال له رسول الله : من كنت مولاه فهذا مولاه . غيري ؟!
    فقالوا : لا .
    فقال : أفيكم أحدٌ قال له رسول الله : أنت منّي بمنزلة هارون من موسى إلاّ أنّه لا نبيّ بعدي . غيري ؟!
    قالوا : لا .
    ــــــــــــــــ
    (1) نهج البلاغة ، صبحي الصالح : 102 .
    الصفحة 29

    قال : أفيكم من أُوتمن على سورة براءة وقال له رسول الله : إنّه لا يؤدّي عني إلاّ أنا أو رجل منّي . غيري ؟!
    قالوا : لا .
    قال : أتعلمون أنّ أصحاب رسول الله فرّوا عنه في مأقط الحرب في غير موطن ، وما فررت قط ؟!
    قالوا : بلى .
    قال : أتعلمون أنّي أوّل الناس إسلاماً ؟!
    قالوا : بلى .
    قال : فأيّنا أقرب إلى رسول الله نسباً ؟!
    قالوا : أنت . فقطع عليه عبد الرحمن بن عوف كلامه وقال : يا عليّ ، قد أبى الناس إلاّ على عثمان ! فلا تجعلنَّ على نفسك سبيلاً . ثّمّ قال : يا أبا طلحة ، ما الذي أمرك به عمر ؟ قال : أن أقتل من شقّ عصا الجماعة .
    فقال عبد الرحمن لعلي : بايع إذن ، وإلاّ كنت متّبعاً غير سبيل المؤمنين ، وأنفذنا فيك ما أُمرنا به .
    فقال : لقد علمتم أنّي أحق بها من غيري ، ووالله لأسلمنّ ... . ثم مدّ يده فبايع ) (1) .
    فهذا واقع الحال في الشوري وقبلها ...
    ــــــــــــــ
    (1) شرح نهج البلاغة 6 / 167 .

    التسميات: | |


  17. وبما ذكرنا يظهر رأي الإمام عليه السلام في خلافة من تقدّمه وموقفه منهم ... وأنّه ما كان بإمكانه من أن يتخّذ موقفاً تجاههم ... فقول بعض أهل السنّة المعاصرين (1) :
    ( لو أنّ علياً ـ كرّم الله وجهه ـ اتخذ يوم السقيفة موقفاً مستقلاً ، اتخذ يوم استخلاف أبي بكر لعمر موقفاً مستقلاً ، أو يوم الشورى التي بويع على أعقابها لعثمان موقفاً مستقلاً ، إذن لتركنا كلّ نهج ، واتّبعنا نهج عليّ . آية هذا الاعتقاد : أنّ علياً لمّا اتخذ موقفاً صريحاً أمام أيام الفتنة من معاوية اتّجه جمهور المسلمين إلى ما اتّجه إليه عليّ ) . تجاهل عن الواقع ، وقد سبقه إلى هذا القول جماعة من أعلام المعتزلة .
    يقول ابن أبي الحديد : ( وقد صرّح شيخنا أبو القاسم البلخي بهذا ، وصرّح به تلامذته ، وقالوا : لو نازع عقيب وفاة رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم ، وسلّ سيفه ، لحكمنا بهلاك كلّ من خالفه وتقدّم عليه ، كما حكمنا بهلاك من نازعه حين أظهر نفسه ، ولكنّه مالك الأمر وصاحب الخلافة ، إذا طلبها وجب علينا القول بتفسيق من ينازعه فيها ، وإذا أمسك عنها وجب علينا القول بعدالة من أغضى له عليها ) قال ابن أبي الحديد : ( وهذا المذهب هو أعدل المذاهب عندي وبه أقول ) (2) . وهذا عجيب للغاية !
    يقولون : ( لو نازع ... )
    ـــــــــــــــــ
    (1) هو الشيخ محمد سعيد رمضان البوطي الشامي .
    (2) شرح نهج البلاغة 2 / 296 .
    الصفحة 31
    وتقول الأحاديث الصحيحة : كان لعلي من الناس وجه حياة فاطمة ، فلمّا توفّيت انصرفت وجوه الناس عنه ، وعند ذاك بايع أبا بكر !
    ويقول هو : ( وطفقت أرتئي بين أن أصول بيد جذّاء أو أصبر ... ) ويقول : ( فنظرت فإذا ليس لي معين إلاّ أهل بيتي ، فَضننتُ بهم عن الموت ... ) .
    ويقولون : أمسك !
    يقول : صبرت ...
    ويقولون : ضحّى ، تنازل ، أغضى ... !

    التسميات: | |


  18. وأمّا موقف الإمام عليه السلام من معاوية فقد اختلف تماماً ، لأنّ ظروفه اختلفت ، فما كان يشكو منه سابقاً ـ وهو عدم المعين إلاّ أهل بيته ـ منتفٍ الآن ... لقد وجد الآن من يعينه على أمره ، لقد بايعه المسلمون وعلى رأسهم المهاجرون والأنصار ، وأعلنوا الوقوف معه ضد كلّ من يبغي عليه ، وهم يعرفون معاوية وأسلافه وفئته الباغية ... لكنّ الإمام عليه السلام لم ينابذه الحرب إلاّ بعد أن أرسل إليه الرّسل والكتب ، وأتّم عليه الحجج ... وقد كان ممّا قال له :
    ( إنّه بايعني القوم الذين بايعوا أبا بكر عمر وعثمان على ما بايعوهم عليه ، فلم يكن للشاهد أن يختار ، ولا للغائب أن يرد ، وإنّما الشورى للمهاجرين والأنصار ، فإن اجتمعوا على رجلٍ وسمّوه إماماً كان ذلك الله رضىً ، فإن خرج عن أمرهم خارج بطعن أو بدعة ردّوه إلى ما خرج منه ، فإن أبى قاتلوه على اتباعه غير سبيل المؤمنين ، وولاّه الله ما تولّى ) (1) .
    وقد جاء هذا المعنى في خطبةٍ له عليه السلام :
    ( أيّها الناس ، إنّ أحقّ الناس بهذا الأمر أقواهم عليه وأعلمهم بأمر الله
    ـــــــــــــــ
    (1) نهج البلاغة ط صبحي الصالح : 366 .
    الصفحة 32
    فيه ، فإن شغب شاغب استُعتِب ، فإن أبي قُوتل ، ولَعمرى ، لئن كانت الإمامة لا تنعقد حتى يحضرها عامّة الناس ، فما إلى ذلك سبيل ، ولكن أهلها يحكمون على من غاب عنها ، ثمّ ليس للشاهد أن يرجع ، ولا الغائب أن يختار . ألاّ وإنّي أقاتل رجلين ، رجلاً ادّعى ما ليس له ، وآخر منع الذي عليه ) (1) .
    إذن ، يعتبر في الإمام النصّ والأفضلية ، كالنصوص والفضائل التي ناشد به أصحاب الشورى ، والمقصود هم والذين سبقوهم ، وكالأعلّمية التي ذكرها في الخطبة المذكورة هذه ... فإن بايع المهاجرون والأنصار كان ( أقواهم عليه ) ، وكان على الآخرين المتابعة والطّاعة .
    وقد توهّم بعض المتكلّمين من أهل السنّة ، كالشيخ عبد العزيز الدهلوي صاحب ( التحفة الاثنا عشريّة ) فتمسّك بما جاء في كتاب الإمام عليه السلام إلى معاوية وجعله معارضاً لحديث الثقلين المتواتر بين الفريقين ... غافلاً عن أنّ احتجاج الإمام عليه السلام بما ذكره إنّما هو لإلزام معاوية ، لكونه يرى صحّة إمامة أبي بكر وعمر وعثمان لبيعة المهاجرين والأنصار ـ فقد بايعوني كلّهم ـ . ولو أنّهم جميعهم اجتمعوا على أمرٍ كان لله فيه رضىً ، لأنّه حينئذٍ يكون فيهم المعصوم الذي فعله حجّة ... لكنّ الواقع عدم تحقّق هكذا إجماعٍ على واحد من الثلاثة .  فما ذكره الإمام لمعاوية ليس إلاً للإلزام .

    التسميات: | |


  19. وكما ذكرنا من قبل ، فإنّ الاستدلال إن كان منطقياً والبحث سليماً ، وكانت الأدلّة على أسس رصينةٍ وقواعد متينة ، فلا شك في تأثيره في القلوب الطالبة للحقّ ، المحبّة للخير والفلاح ...
    ـــــــــــــــــ
    (1) نهج البلاغة ، ط صبحي الصالح : 247 .
    الصفحة 33
    وبالفعل ... فقد كان لعلم الكلام وأساليبه الصحيحة المستندة إلى الكتاب والسنة والعقل السليم الأثر البالغ في تقدم مذهب الإمامية وتشيّع الأُمم ... ويكفينا ـ في هذا المجال ـ ذكر سبب تشيع أهالي جبل عامل (1) عن أحد كبار علماء تلك المنطقة :
    ( روي أنّه لمّا مات رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم ، لم يكن من شيعة علي عليه السلام إلاّ أربعة مخلصون : سلمان ، والمقداد ، وأبو ذر ، وعمّار . ثمّ يتبّعهم جماعة قليلون اثنا عشر ، وكانوا يزيدون ويكثرون بالتدريج ، حتى بلغوا ألفاً وأكثر ، ثمّ في زمن عثمان لمّا أخرج أبا ذر إلى الشام بقي أيّاماً ، فتشّيع جماعة كثيرة ، ثمّ أخرجه معاوية إلى القرى ، فوقع في جبل عامل ، فتشيّعوا من ذلك اليوم ... فظهر أنّه لم يسبق أهل جبل عامل في التشيّع إلاّ جماعة محصورون من أهل المدينة ، وقد كان أيضاً في مكّة والطائف واليمن والعراق والعجم شيعة قليلون . وكان أكثر الشيعة في ذلك الوقت أهل جبل عامل (2) .
    ومن هنا قال السيد الصّدر العاملي ـ في فصل علم الكلام ـ : ( وأمّا أوّل من ناظر في التشيّع .. هو المولى الأعظم والإمام الأقدم ، صاحب رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم : أبو ذر الغفاري ، رضي الله تعالى عنه ) ثمّ ذكر الكلام السّابق وغيره ، وتشيع أهالي جبل عامل على يده(3) .
    ــــــــــــــــ
    (1) إنّما اخترنا هذا المورد للاستشهاد تنبيهاً على كلمةٍ لأحد علماء هذه المنطقة يقول فيما وهو يتهجّم على علم الكلام : ( لم يتشيّع سنيّ إلاّ على مستوى الأفراد والقناعات ) .
    (2) أمل الآمل في علماء جبل عامل 1 / 13 .
    (3) تأسيس الشيعة لعلوم الإسلام : 351 .
    الصفحة 34
    وكتابنا هذا يضّم بين دفّتيه مباحث ( الإمامة ) في ( أهمّ الكتب الكلاميّة ) ، إنّه يشتمل :
    على مباحث الإمامة في كتاب ( شرح المواقف ) للسيد الجرجاني ، و ( المواقف ) للقاضي عضد الدين الإيجي ، مع تعليقتنا : ( الطرائف علىشرح المواقف ) .
    وعلى مباحث الإمامة في كتاب ( شرح المقاصد ) للسّعد التفتازاني ، مع تعليقتنا عليه : ( المراصد على شرح المقاصد ) .
    وقد تعرضنا في خلال ( الطرائف ) و ( المراصد ) لبعض الكتب الكلامية الأخرى ، من قبيل ( الصواعق المُحرقة ) لابن حجر المكّي ، و (إبطال الباطل ) لابن روزبهان الخنجي ، و ( التحفة الاثنا عشرية ) لعبد العزيز الدهلوي .
    إنّه بحث مقارن حول ( الإمامة ) من جميع جوانبها ، وسيرى القارئ الكريم أنّا في جميع بحوثنا وتعاليقنا على الكلمات ، لم ننقل إلاّ عن كتب السنّة ؛ إذ لا تردّ كلماتهم إلاّ بكتبهم ورواياتهم ، لأنّ كتب الشيعة ليست بحجّةٍ إلاّ على الشيعة أنفسهم ، أمّا إذا أجبنا عن كلام للسنّة من كتبهم فقد جاء الجواب متفّقاً عليه بين الطّرفين ، ولا مناص من الأخذ به والتسليم له .
     
    وقد جاء وصفنا لهذه الكتب  بـ ( أهمّ الكتب الكلاميّة ) وبالنظر إلى كلمات العلماء من السنّة في وصف ( المواقف ) و ( شرحه ) و ( شرح المقاصد ) و ( شرح
    الصفحة 35
    العقائد النسفيّة ) وفي الثناء على مؤلِّفي هذه الكتب ، وأيضاً بالنّظر إلى كونها كتباً درسية في الحوزات العلمية ، وإلى شهرتها في الأوساط الثقافية ، وكثرة الشروح والحواشي الموضوعة عليها .
     

    التسميات: | |